|
初探历史决定论的两重含义
|
|
来源：墨客文秘网 Mocnc.com 作者：Mocnc 发布时间：2008-06-24
|
|
“决定”一词在新华辞典中的解释有二：一是对事物如何行动定下主张；二是指一事物对他事物构成先决条件，起主导作用。在哲学、政治经济学中，“决定”一词主要还是同决定论相联系的，常常同“决定的”“决定性的”“决定作用的”等等词汇意义相通且交互使用。其通常用法有如下几类。
（1）就某一事物变化发展而言，众多因素发生着作用，比较起来，必有一起关键和第一位作用的因素，该因素被称为起决定作用的因素。如“政治路线确定之后干部就是决定的因素”、“技术决定一切”，又如“出身决定论”等等。后者指的是在某种环境条件下，如文革时期，对人的成长进步产生影响的诸多因素中，家庭出身的优劣起着主要或首要的作用。（2）还有一种用法是系统意义的。当系统内某一要素的存在与变化，成为系统整体存在与否、整体功能发挥与否的关键性主导性因素时，该要素就成为起决定作用的因素，类似于木桶原理中的短板制约。所谓“万事俱备，只欠东风”，指的就是在既定的两军对峙的矛盾整体中，对于火攻曹军战船这一确定的功能追求而言，“东风”是否具备，成为该功能能否实现的决定性因素。（3）作为一种理论观点，所谓“决定论”，指的是与非决定论相对立的承认一切事物具有规律性、必然性和因果制约性的哲学学说。
马恩的“社会存在决定社会意识”、“生产力决定生产关系”、“经济基础决定上层建筑”中的“决定”“决定作用”的含义，同上述用法中的含义均有不同。首先，它与第（1）种含义不同，对于社会的变化发展，咋一看，宗教、哲学、政治观念的斗争，确实影响着人们对政策法律制度的选择，而不同的政策法律制度对现实有着截然不同的作用，甚而言之会带来完全不同的现实，似乎是“意见支配世界”。但在马恩看来，思想观念、政治原则的斗争不过是一种表面现象，隐藏其后的是阶级与阶级间的斗争；而阶级的产生源于一定的生产方式，因此生产方式的变革才是社会变迁的终极原因。所谓第一位的作用、主导的作用，正是从这一追根溯源、归根结底的意义上说的，不是现实因素的一般排列和比较而言的。其次，它与第 （2）种含义也有区别：虽然马克思对资本主义生产关系结构的研究渗透着系统论思想，但基础决定论同系统理论的结构决定论并不相同。前者寻根究底、追求的是事物终极的本质与原因，后者往往就事物特定的功能谈论该功能产生的结构，就既定结构分析功能产生的原因；前者认为社会关系基础结构对派生的矗立之上的上层建筑结构有着根本的决定性的作用，后者则认为问题不在于基础结构，而在于政治、经济、文化等系统要素联系与作用的整体结构方式。不同的社会关系整体结构，系统要素的联系与作用方式不同，整体系统的功能不同，起决定或者关键作用的社会系统要素也不同。再次，从一定意义上讲，历史唯物主义决定论之前提是：社会历史发展是有规律的，一定趋势的发展存在着必然性，这似乎同第（3）种含义相一致。问题是，现实中决定论与非决定论的分歧，实质不在于抽象的肯定或者否定社会发展的规律性、必然性，而在于社会发展的规律性必然性表现为怎样的具体形式，换言之，在现实的社会发展中，究竟什么东西是被基础或物质条件决定了的，什么东西是可以自由选择的？
笔者认为，历史唯物主义决定论或者说物质基础决定论之方法论前提是：对于事物的变化发展，主要从其来源、从其产生的基础来看待，类似于黑格尔条件性逻辑模式的具体应用，“为了某物的出现，必须有一种先在条件。……前提不是说事件B紧跟着事件A，而是说由前提条件建立可能性。”[1]从决定论观念的具体应用来看，所谓决定作用，其含义主要表现为两个方面：
一 、前提决定的意义
任何一个事物，其赖以产生的物质条件或构成其基本内容的要素，均是该事物存在的前提或基础。铁的存在，是铁制品产生的基础，地球的存在，是人类生存活动的前提，舞台的存在，是戏剧活动产生的基础；换言之，没有铁，不可能有铁制品；没有地球，不可能有人类及其活动；没有舞台，不可能有以舞台作基础的戏剧表演。这里，前者对后者产生、存在的基础作用，我们称之为前提决定。人们常说：有什么样的生产力，就有什么样的生产关系；有什么样的经济基础就有什么样的上层建筑；这一说法的根据就在于：生产力对生产关系、经济基础对上层建筑具有前提作用。也就是说，没有资本主义生产方式的存在与发展，就不会有无产阶级与资产阶级的阶级划分，也不会有二者的斗争，更不会有资产阶级专政的国家制度。打个通俗的比方，在100万元国民收入的物质基础条件下，不可能建立起需要200万元国民收入作基础的分配体制；在衣食温饱尚难以满足的生产力水平条件下，按需分配的制度选择就是不现实的；50年代，在粮食远不能满足人民饮食需要的条件下，尽管采取了那样多政策组织措施，大包大揽的公共食堂依然难以维持，其中体现出的正是生产力前提对分配消费制度选择的决定作用。
经典作家对社会变化发展的相关阐述，表达了同样的观点，“……人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他的东西。”[2]有了衣、食、住等最基础的生活与生活条件，才会有建立在这一基础之上的哲学、宗教、政治研究等创造历史的活动。而“在人们生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有一定的市民社会。有一定的市民社会，就会有不过是市民社会表现的一定的政治国家。”[3]一言以蔽之，一定的物质生产力，以及体现这一生产力要求的占主导地位的生产关系，构成了一个社会的真正基础，对社会变化发展的理解乃至对宗教哲学等意识形态本质的认识，都必须从这一基础出发而不是相反。社会的不断发展变化，原因是“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们在其中活动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或快或慢的发生变革。”[4马恩选集，第二卷83页]至于社会革命或社会变革能否真正产生，崭新的社会关系结构能否实际建立，则有赖于相关物质基础条件的发育成熟与具备程度：“无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”[5]“各代所面临的生活条件还决定着这样一些情况：历史上周期性地重演着的革命震荡是否强大到足以摧毁现存一切的基础；如果还没有具备这些实行全面变革的物质因素，就是说，一方面还没有一定的生产力，另一方面还没有形成不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’的革命群众，那末，正如共产主义的历史所证明的，尽管这种变革的思想已经表述过千百次，但这一点对于实际发展没有任何意义。”[6]
共3页: 上一页 1 [2] [3] 下一页
|
| |
|
|
|
[ 收藏]
[ 推荐]
[ 评论(0条)]
[返回顶部] [打印本页]
[关闭窗口] |
|
|
| |
|
|
|
